Уроки по Унумузадж

Он сказал: И необходимо в смысловом изафете очистить музаф от определённости.

Я говорю: Необходимо чтобы музаф в смысловом изафете был неопределенным, потому что его цель либо определение музафа, и это, когда музаф-илайгьи является определенным либо его обособление, и это, когда музаф-илайгьи является неопределенным. Затем, если музаф будет определённым, то его добавят либо к определённому, либо к неопределённому. Первый обязывает объединение двух определенных состояний, личное определённое состояние и полученное от музафа-илайгьи. Второй обязывает обособление более обособленного более общим, и это невозможно, и не говорят الْغُلَامُ زَيْدٍ и الْخَاتَمُ فِضَّةٍ и الضَّارِبُ الْيَوْمِ и الْغُلَامُ رَجُلٍ. Куфийцы разрешили это, то есть поставить музаф в определённом состоянии, в числительных именах, например, الثَّلَاثَةُ الْأثْوَابِ и الْخَمْسَةُ الدَّرَاهِمِ, и это слабое мнение, потому что выходит из правил и использования красноречивых.

Он сказал: Смысловой изафет ставит в определенном состоянии, каждое добавленное (в изафете) к имени определённого состояния, кроме таких как غَيْرُ и شِبْهُ и مِثْلُ, ты говоришь مَرَرْتُ بِرَجُلٍ غَيْرِكَ وَ شِبْهِكَ وَ مِثْلِكَ.

Я говорю: Смысловой изафет делает каждое добавленное к имени определённого состояния определённым, например, غُلَامُ زَيْدٍ, поистине غُلَامٌ до изафета, имя неопределенного состояния, общего значения. После изафета это слово становится определённым, обособленным, кроме غَيْرُ и شِبْهُ и مِثْلُ, поистине они из имён которые углубились в неопределённости, и они не становятся определёнными посредством добавления (изафета) к имени определённого состояния, так как они посредством изафета не обособляются, ибо ты говоришь: جَاءَنِي رَجُلٌ غَيْرُ زَيْدٍ (ко мне пришёл человек не являющийся Зейдом), и не известно, тот кто не является Зейдом, кто за человек из людей. Доказательство тому что эти имена не становятся определёнными посредством добавления (изафета) к имени определённого состояния, это то, что они становятся сифатом (определением) для имени неопределенного состояния, с наличием этого изафета, так-как ты говоришь مَرَرْتُ بِرَجُلٍ غَيْرِكَ وَ شِبْهِكَ وَ مِثْلِكَ.

Он сказал: И тавабиг1ы, и их пять: Таъкид (усилительное приложение), например, جَاءَنِي زَيْدٌ نَفْسُهُ وَالرَّجُلَانِ كِلَاهُمَا وَالقَوْمُ كُلُّهُم أَجْمَعُونَ. Имена неопределённого состояния не усиливаются ими.

Я говорю: Когда освободился от обсуждений муг1раба, он взялся за его приложения. Они пять видов. Первый это таъкид (усилительное приложение), и он в двух видах: произносительный и смысловой. Произносительный это повторение первого слова, им же или его синонимом. Это происходит в исме (имени), например, جَاءَنِي زَيْدٌ زَيْدٌ и в фиг1ле (глаголе), например, ضَرَبَ ضَرَبَ زَيْدٌ и в х1арфе (частице), например, إِنَّ إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ и в предложении, например, قَامَ زَيْدٌ قَامَ زَيْدٌ и в местоимении, например, مَا ضَرَبَنِي إِلَّا أَنْتَ أَنْتَ и مَرَرْتُ بِكَ أَنْتَ. Смысловой бывает с помощью специальных слов, и они это النَّفْسُ и الْعَيْنُ и كِلَا и كِلْتَا и كُلٌّ и أَجْمَعُ и أَكْتَعُ и أَبْتَعُ и أَبْصَعُ. Первыми двумя, то есть словами النَّفْسُ и الْعَيْنُ, усиливается имя единственного, двойственного и множественного числа, мужского и женского рода. Отличается вид от другого разнообразием форм и местоимений обеих слов, например, جَاءَنِي زَيْدٌ نَفْسُهُ وَعَيْنُهُ и هِنْدٌ نَفْسُهَا وَعَيْنُهَا и الزَّيْدَانِ وَالْهِنْدَانِ أَنْفُسُهُمَا وَأَعْيُنُهُمَا и الزَّيْدُونَ أَنْفُسُهُمْ وَأَعْيُنُهُمْ и الْهِنْدَاتُ أَنْفُسُهُنَّ وَأَعْيُنُهُنَّ. Форма (слов النفس и العين) поставлена в множественном числе в двойственном числе, потому что она добавлена к местоимению двойственного числа, а имя двойственного числа, когда добавляется к себе подобному, допускается поставить в форме множественного числа, из-за защищенности от путаницы с множественным числом, подобно слову Всевышнего: فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا. Третий и четвёртый, то есть كِلَا и كِلْتَا, ими не усиливается ничего, кроме имени двойственного числа, и говорят: جَاءَنِي الرّجُلَانِ كِلَاهُمَا и الْمَرْأَتَانِ كِلْتَاهُمَا. Остальными усиливается всё кроме имени двойственного числа, то есть (усиливается) имя единственного и множественного числа, мужского и женского рода. В كُلٌّ, отличие делается разнообразием местоимения, например, اِشْتَرَيْتُ الْعَبْدَ كُلَّهُ وَالْجَارِيَةَ كُلَّهَا и جَاءَنِي الْقَوْمُ كُلُّهُمْ وَالنِّسْوَةُ كُلُّهُنَّ, а в остальных разнообразием формы, например, اِشْتَرَيْتُ الْعَبْدَ وَأَجْمَعَ وَأَكْتَعَ وَأَبْتَعَ وَأَبْصَعَ и الْجَارِيَةَ جَمْعَاءَ كَتْعَاءَ وَبَتْعَاءَ وَبَصْعَاءَ и جَاءَنِي القَوْمُ أَجْمَعُونَ أَكْتَعُونَ أَبْتَعُونَ أَبْصَعُونَ и النِّسْوَةُ جُمَعُ كُتَعُ بُتَعُ بُصَعُ. Автор не упомянул произносительный таъкид, потому что истинный таъкид это смысловой. Он упомянул только часть слов смыслового, ради сокращения, и поэтому ограничился словом النَّفْسُ вместо الْعَيْنُ, из-за их общности во всех решениях, и словом كِلَا вместо كِلْتَا, из-за их общности в усилении двойственного числа, а упомянул كُلٌّ, из-за его обособленности, посреди своих сестёр, изменением местоимения, и ограничился словом أَجْمَعِينَ вместо остальных слов, также из-за их общности во всех решениях. Своим словом: «имена неопределённого состояния не усиливаются», он имеет ввиду смысловой таъкид, потому что данное обсуждение происходит о нём. Его причина — это то, что эти средства (т. е. средства усиления) являются определёнными, и если бы они оказались усилителями (таъкидами) для имён неопределённого состояния, то речь была бы противоречивой, потому что усиливаемое в это время требовало бы общности, а усиливающее требовало бы частности.

Ты знай, что каждое из أَكْتَعُ и أَبْتَعُ и أَبْصَعُ находятся в значении أَجْمَعُ, и что они не упоминаются без أَجْمَعُ, кроме как со слабостью, и они не опережают его. Польза таъкида это защищенность разговаривающего от упущения цели. Касательно произносительного, потому что, когда он скажет جَاءَنِي زَيْدٌ (ко мне пришёл Зейд) например, возможно собеседник не услышит его в первый раз, и цель будет упущена, и когда он усиливает его, будет защищен от этого. Касательно смыслового, потому что, когда он скажет: «مَرَرْتُ بِزَيْدٍ» (я прошёл мимо Зайда), например, возможно услышавший подумает, что он прошел мимо дома Зайда, а «مَرَرْتُ بِزَيْدٍ» сказал в переносном значении, и когда он усиливает его словом نَفْسِهِ, тот узнает, что он имел ввиду истинное значение, а не переносное, и этим достигается цель.

Он сказал: Имена неопределенного состояния определяются предложениями, например, مَرَرْتُ بِرَجُلٍ وَجْهُهُ حَسَنٌ (я прошёл мимо мужчины, лицо которого красивое) и رَأَيْتُ رَجُلًا أَعْجَبَنِي كَرَمُهُ (я увидел мужчину, благородность которого меня восхитило).

Я говорю: Можно определить имена неопределённого состояния именным предложением, например, مَرَرْتُ بِرَجُلٍ وَجْهُهُ حَسَنٌ (я прошёл мимо мужчины, лицо которого красивое), поистине وَجْهُهُ حَسَنٌ, это мубтадаъ с хабаром, сифат (определение) для رَجُل. Или глагольным (предложением), например, رَأَيْتُ رَجُلًا أَعْجَبَنِي كَرَمُهُ (я увидел мужчину, благородность которого меня восхитило), поистине أَعْجَبَنِي كَرَمُهُ, это глагол с его фаг1илем, сифат для رَجُل. Или условным (предложением), например, مَرَرْتُ بِرَجُلٍ إِنْ قَامَ أَبُوهُ قُمْتُ (я прошёл мимо мужчины, которого отец если встанет я тоже встану). Или обстоятельственным (предложением), например, مَرَرْتُ بِرَجُلٍ فِي الدَّارِ أَبُوهُ (я прошёл мимо мужчины, отец которого в доме). Условием является чтобы то предложение было повествовательным, подходящим для правды и лжи, потому что сифат на самом деле, это весть о мавсуфе. Автор не упомянул об этом, опираясь на пример. Не допускается определять имена определённого состояния предложениями, потому что предложения являются неопределёнными, а сифат должен соответствовать мавсуфу в определённости и неопределённости. В предложении оказавшейся сифатом, необходимо местоимение, ссылающееся на мавсуф, как оба هُ в وَجْهُهُ и كَرَمُهُ.