Уроки по Унумузадж

Он сказал: Что касается однообразного определённого (мунада), то он внешне огласован заммой, а по смыслу поставлен в насбе, например يَا زَيْدُ и يَا رَجُلُ.

Я говорю: Мунада либо является однословным определённым, либо не является однословным определённым. Тот который не является однословным определённым, внешне поставлен в насбе, как было пройдено. Что касается однообразного определённого, то он огласован заммой внешне, и поставлен в насбе по смыслу (т.е. в махалле), например, يَا زَيْدُ, ведь его подразумеваемое это أَدْعُو زَيْدًا. Что касается его внешности, то она является мабнием на замме. И этот сделали мабнием, потому что он похож на ك (каф) двойственного числа в разделе أَدْعُوكَ, со стороны однословности и определённости, а ك (каф) раздела أَدْعُوك похож на ك (каф) слова ذَاكَ, с этих двух сторон, и ك (каф) слова ذَاكَ это частица, являющаяся мабнием в основе, и похожее на него является мабнием. И похожее на что-то похожее на какую-то вещь, является похожим на эту же вещь, поэтому он также бывает мабнием. Его сделали мабнием на огласовке, чтобы отличить постоянный и поступивщий бинаъ. Его сделали мабнием на замме, чтобы его огласовка бинаа отличалась от огласовки иг1раба, ведь мунада являющийся муг1рабом либо поставлен в насбе, как ты узнал, либо поставлен в джарре, и это когда на него вводится предлог джарра اللَّامُ, например يَا لَزَيْدٍ. Этот лям называют лямуль-истигъасат, а этот мунада, мунада-мустагъас. Мунада-музаф, мунада похожий на музаф и мунада-накират поставили в иг1рабе (т. е. они муг1рабы) из-за отсутствия стороны сходства, то есть однословности в первых двух и определённости в третьем. Мунада-мустагъас поставили в иг1рабе, потому что отмена управления предлога джарра является не случившимся.

Он сказал: Когда мунада определяется словом اِبْنٌ (то есть когда это слово является сифатом для мунада), его рассматривают, и если оно оказалось между двумя г1аламами (собственными именами), мунада огласуется фатхой, подобно твоему слову يَا زَيْدَ ابْنَ عَمْرٍو, а иначе, замма обязательна, например يَا زَيْدُ ابْنَ أَخِي и يَا رَجُلُ ابْنَ زَيْدٍ.

Я говорю: Когда мунада определяется словом اِبْنٌ, его рассматривают, и если этот اِبْنٌ окажется между двумя собственными именами, так что до и после него будет г1алам (собственное имя), то этот мунада огласуется фатхой, то есть он делается мабнием на фатхе, выборочно, с разрешением огласовать заммой, подобно твоему слову يَا زَيْدَ بْنَ عَمْرٍو. А если не окажется между двумя г1аламами, то мунада огласуется заммой, то есть он делается мабнием на замме, обязательно. И это бывает так, что не имеется после него г1алам, например يَا زَيْدُ ابْنَ أَخِي, или не имеется до него г1алам, например يَا رَجُلُ ابْنَ زَيْدٍ, или не имеется г1алам до и после него, например يَا رَجُلُ ابْنَ أَخِي. Автор не упомянул его (третий вариант, когда в обоих сторонах нет г1алама) потому что это узнаётся с того что он рассказал, поскольку когда отсутствие собственного имени в одной стороне является обязывающим замму, то в обеих сторонах будет тем более. Они сделали так, потому что определение (описание) мунады словом اِبْنٌ между двумя г1аламами, много в арабской речи, а фатха является лёгкой, и множество требует лёгкости. Поэтому он ограничил определение, словом اِبْنٌ между двумя г1аламами, поскольку определение чем-нибудь кроме слова اِبْنٌ, или словом اِبْنٌ, но не оказавшись между г1аламами, не много в их речи. Решение слова اِبْنَةٌ такое же как решение слова اِبْنٌ, во всём этом. Например, يَا هِنْدَ ابْنَةَ زَيْدٍ и يَا هِنْدُ ابْنَةَ أَخِي и يَا امْرَأَةُ ابْنَةَ زَيْدٍ и يَا امْرَأَةُ ابْنَةَ أَخِي.

Он сказал: Иногда частицу обращения удаляют с собственного имени огласованного заммой и с музафа.

Я говорю: Когда освободился от мунады, он захотел указать на допустимость удаления частицы обращения, и привёл два примера. Пример для первого, это слово Всевышнего: «يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا», а пример для второго, это слово Всевышнего: «فَاطِرَ السّمَوَاتِ والأَرْضِ», то есть يَا يُوسُفُ и يَا فَاطِرَ السّمَوَاتِ. Удалить с них допускается, потому что г1алам огласованный заммой, употребляется часто, а музаф уже удлинился из-за изафета, поэтому им обоим подобает облегчение. Также иногда удаляется с أَيُّ и مَنْ, подобно слову проповедника أَيُّهَا النَّاسُ, и слову поклоняющегося مَنْ لَا يَزَالُ مُحْسِنًا أَحْسِنْ إِلَيَّ, а подразумеваемое это يَا أَيُّهَا النَّاسُ и يَا مَنْ لَا يَزَالُ مُحْسِنًا. Под словом مَنْ, имеется ввиду Всевышний Аллагь.

Он сказал: И мафг1уль фигьи, и это два обстоятельства. Все обстоятельства времени ставятся в насбе, например, أَتَيْتُهُ الْيَوْمَ وَ بُكْرَةً وَ ذَاتَ لَيْلَةٍ. Из обстоятельств места в насбе не ставится ничего кроме неясного, например, قُمْتُ أَمَامَكَ. Для ограниченного необходим предлог فِي, например, صَلَّيْتُ فِي الْمَسْجِدِ.

Я говорю: Третий вид, из видов мафг1улев, это мафг1уль-фигьи. Это два обстоятельства, то есть обстоятельство времени и места. Обстоятельство называют мафг1улем-фигьи из-за происхождения действия в нём. Обстоятельство времени полностью ставят в насбе, то есть его ограниченное - имею ввиду определённое -, например, أَتَيْتُهُ الْيَوْمَ, и его неясное, например أَتَيْتُهُ بُكْرَةً وَ ذَاتَ لَيْلَةٍ (я пришел к нему рано утром и ночью), то есть لَيْلَةً (ночью), а слово ذَاتَ (обладатель) является добавочным (т. е. не имеющим значение), и можно чтобы оно было в значении صَاحِبَةٌ (обладатель), в смысле فِي سَاعَةٍ هِيَ صَاحِبةُ هَذَا اللَّفْظِ (во времени что является обладателем значением этого слова), и это слово (т.е. слово являющееся обладателем этого времени) لَيْلَةٌ. Из обстоятельств места в насбе не ставят ничего кроме неясного, например, قُمْتُ أَمَامَكَ, а для ограниченных обстоятельств места, необходим предлог فِي, например, صَلَّيْتُ فِي الْمَسْجِدِ, и не говорят صَلَّيْتُ الْمَسْجِدَ. Глагол ставит в насбе определённое (ограниченное) обстоятельство времени, но не места, потому что он (глагол) указывает на определённое время, как ضَرَبَ, например, так как он указывает на определённое время, и это прошедшее время, но не указывает на определённое место. Неясное (неопределенное) обстоятельство места это шесть сторон, и они فَوْقَ и تَحْتَ и أَمَامَ и خَلْفَ и يَمِينَ и يَسَارَ. Определённое (ограниченное) обстоятельство места, это как الْمَسْجِدُ и الدَّارُ и السُّوقُ.