Уроки по Унумузадж

Он сказал: То у чего иг1раб не проявляется в лафзе (произношении), подразумевается в махалле (т. е. скрывается). Например, عَصًا и سُعْدَى и الْقَاضِي в состояниях рафг1а и джарра.

Я говорю: Муг1раб это два вида. Один вид, у которого иг1раб проявляется в лафзе, и другой вид, у которого иг1раб не проявляется в лафзе. Когда автор да будет ему милость Аллагьа рассказал первый вид, он захотел рассказать второй вид, и он сказал: «то, у чего иг1раб не проявляется» и т. д. То есть муг1раб у которого иг1раб не проявляется в лафзе, подразумевается в махалле, то есть решают, что в нем есть подразумеваемый иг1раб, будь его последняя буква буквой «алиф» замененной от ламуль фиг1ла как например عَصًا, поистине его основа عَصَوٌ, вав заменили на алиф, или будь буквой «алиф» для женского рода, как например سُعْدَى, или буквой «я» перед которой есть касра, как например الْقَاضِي. Ты говоришь: هَذِهِ عَصًا с танвином, وَ سُعْدَى и وَ الْقَاضِي с сукном без танвина, и رَأَيْتُ عصًا وَسُعْدَى и وَ الْقَاضِيَ с фатхой на букве «я», и مَرَرْتُ بِعَصًا وَ سُعْدَى وَ الْقَاضِي, и не выявляется иг1раб в словах عَصًا   и سُعْدَى в состояниях рафг1а, насба и джарра, потому что их последняя буква это алиф, а она не принимает огласовку. Что касается الْقَاضِي, то его иг1раб не проявляется в лафзе в состояниях рафг1а и джарра, из-за тяжести заммы и касры для буквы «я», что касается того что в состояние насба, то тут иг1раб проявляется, из-за его (т. е. насба) легкости. Поэтому автор сказал: «в состояниях рафг1а и джарра». В общем, поистине к муг1рабу либо вводятся все три огласовки произносительно (явно) как زَيْدٌ например, или подразумеваемо (скрытно) как عَصًا например, либо к нему вводится часть трех огласовок явно как اَحْمَدُ например, или скрытно как سُعْدَى, либо к нему вводятся все огласовки, одна часть явно, другая часть скрытно как например الْقَاضِي, либо к нему вводятся все три буквы явно как в асмау ситтатах, или скрытно и это не существует, либо к нему вводится часть трех букв явно как в именах двойственного и множественного числа и в كِلَا, или скрытно и это не существует, либо к нему вводится часть трех букв, их часть явно и другая часть скрытно как в имени правильного множественного числа отнесенного в изафетном сочетании к «я» мутакаллима (первого лица), как например مُسْلِمِيَّ, его основа - مُسْلِمُونَ его отнесли к «я» первого лица и стало مُسْلِمُويَ, потом там объединились «вав» и «я» и одна из которых опередила другую с наличием сукуна, и «вав» заменили на «я», и я ассимилировали в «я», и стало مُسْلِمُيَّ, потом дали касру для буквы находящейся до «я», и стало مُسْلِمِيَّ. Это десять видов (муг1раба), их часть отсуствует в арабской речи, а остальные, ты узнал их примеры.

Он сказал: Когда в исму объединяются две причины из них, или повторяется одна, он не склоняется, кроме как тот который имеет три буквы, при наличии сукуна на серединной букве как например نُوحٌ и لُوطٌ, поистине в этом есть две пути: склоняемость из-за его лёгкости и несклоняемость из-за наличия двух причин.

Я говорю: Когда он перечислил причины несклоняемости, он захотел рассказать их условия, и сказал: «когда в исму объединяются две причины из них» то есть из девяти причин «или повторяется одна» подобно множественному числу и обоим алифам женского рода, поистине каждый из них на самом деле является повторяющимся, «не склоняется» тот исму, то есть он будет несклоняемым, поэтому отвергается от джарру и танвина, «кроме как тот который имеет», то есть исму который имеет «три буквы, при наличии сукуна на серединной букве  как например نُوحٌ и لُوطٌ, поистине в этом есть две пути: склоняемость из-за его лёгкости», поистине исму становится несклоняемым из-за тяжести получающейся от двух причин, трехбуквенное слово имеющий сукун на серединной букве находится в пределе легкости, и поэтому на него не влияет тяжесть двух причин. Второй путь, это - несклоняемость из-за наличия двух причин. Причины стали отвергающими от склоняемости, потому что из-за них исму уподобляется фигIлу (глаголу) в второстепенности, как мы и упоминали. Поистине, каждая из этих причин является второстепенным для своей основы, г1аламийят[1] для танкира[2], таънис[3] для тазкира[4], форма глагола для формы исма, васфу[5] для мавсуфа[6] г1адлу[7] для маг1дула г1ангьу[8], джамг1[9] и таркиб[10] для муфрада[11], г1уджмат[12] для г1арабийята[13] и алиф – нун для того к чему они добавлены. Чтобы отвергать от несклоняемости нужны две причины или повторение одной из них, ради того, чтобы не обязалась несклоняемость несоответствующая основе, в большинстве исмов, поистине большинство исмов похожи на глагол в одной из тех причин. Он привел для трехбуквенного слова в котором есть две пути, примеры نُوحٌ и لُوطٌ, чтобы предостерегаться от трехбуквенного слова, имеющего сукун на серединной букве в котором есть три причины, поистине это совсем не склоняется, как например مَاهُ и جُورُ, так как они оба это – имена собственные для двух городов и в них есть г1уджмат и смысловой таънис

Он сказал: Марфуг1аты имеют два вида, основа и добавленное к нему. Основа, это фаг1иль, у него два вида, явный, как например ضَرَبَ زَيْدٌ и местоименный как например ضَرَبْتُ и زَيْدٌ ضَرَبَ.

Я говорю: Когда третий вид из видов исму – и это муг1раб – является имеющим три вида, то есть марфуг1, мансуб, и маджрур, и когда у каждого из них есть многочисленные единицы, автор захотел рассказать те единицы, по тому способу которого требует составление речи. И поэтому он рассказал марфуг1аты, раньше мансубатов и маджруратов, потому что марфуг1аты являются основными а они оба второстепенными, так как речь завершается только с марфуг1ом, а не с мансубом и маджруром. Говорят قَامَ زَيْدٌ и زَيْدٌ قَائِمٌ, но не говорят زَيْدًا или بِزَيْدٍ или غُلَامُ زَيْدٍ. Марфуг1аты делятся на два вида, основа и добавленное к нему. Основа это – фаг1иль, потому что его г1амиль, в преобладающем случае это истинный глагол, а г1амиль остальных марфуг1атов не является таковым. А истинный глагол является основой в управлении, поэтому, его маг1мул тоже является основой, по отношению к маг1мулу другого г1амилья. Фаг1иль сделан марфуг1ом, мафг1ул мансубом, а музаф илайгьи маджруром, потому что рафг1у, в смысле заммы, является самым тяжелым среди огласовок, а фаг1иль является самым малочисленным среди маг1мулов. Поэтому тяжелому дали малое. А насбу, в смысле фатх1и, является самым легким среди огласовок, а мафг1уль самым многочисленным. Поэтому многочисленному дали легкое. Тогда джарру, в смысле касры, остался для музафа илайги. Или мы скажем: касра, когда не достигла уровня заммы в тяжести и уровня фатхи в легкости, и музаф илайгьи тоже, когда не достиг уровня фаг1илья в малочисленности, и уровня мафг1улья в многочисленности, стало подобающим давать касру ему (т. е. музафу илайги). Фаг1иль по мнению автора это – исму к которому отнесено то, что упоминается раньше него, глагол, или его подобие. Он делится на два вида, явный как например ضَرَبَ زَيْدٌ поистине زَيْدٌ это исму к которому отнесен глагол упомянутый раньше него, и это ضرب, и местоименный, и он делится на два вида явное местоимение как например ضَرَبْتُ ضَرَبْتَ ضَرَبْتُ, поистине ت это явное местоимение к которому отнесен глагол, и это ضرب, и скрытное местоимение как например زَيْدٌ ضَرَبَ, поистине в ضَرَبَ есть скрытное местоимение к которому отнесен (этот) ضَرَبَ. Имеемое ввиду под словом подобие глагола это – имена связанные с глаголами. То есть масдар, исмуль фаг1иль, исмуль мафг1уль, сифатуль мушаббагьат и афг1алу ттафзиль. Например زَيْدٌ ضَارِبٌ غُلَامُهُ, поистине к غُلَامٌ отнесено подобие глагола, и это ضَارِبٌ. Вскоре придут обсуждения каждого из них, если на то будет воля Всевышнего Аллагьа.

Он сказал: Мубтадаъ должен быть определенным, а иногда приходит неопределенным. Например شَرٌّ أَهَرَّ ذَا نَابٍ

Я говорю: Мубтадаъ должен быть определенным, потому что для него выносится решение, и ничему не выносят решение кроме как после его определения (т. е. знания). Иногда мубтадаъ приходит неопределенным, близким к определенному, например, شَرٌّ أَهَرَّ ذَا نَابٍ поистине شَرٌّ это имя неопределенной формы, близкое к имени определенной формы, потому что у него значение выражения مَا أَهَرَّ ذَا نَابٍ اِلَّا شَرٌّ слово شَرٌّ на самом деле фаг1иль, а фаг1иль неопределенной формы становится близким к имени определенной формы, посредством того что до него упоминается глагол.